Archives de catégorie : Foi et religion

Le Ramadan d’un prêtre québécois

N.D.L.R. Jean-Pierre Langlois, membre du Forum André Naud, prêtre, est parti à l’automne 2016 pour 3 ans en mission à Tamanrasset, au sud de l’Algérie et à la porte du Sahara. Jean-Pierre Langlois a transmis cette correspondance.

Mon premier Ramadan

D’abord, la théorie… il est instructif de connaître ce que signifie le ramadan et comment la population tente de le vivre…

L’islam professe un Dieu unique, appelé Allah. Il s’agit d’un monothéisme absolu. L’unicité de Dieu est le socle fondamental de l’islam.

Pour devenir musulman, il faut professer sa foi. C’est le premier et le plus important des cinq piliers de l’islam. La profession de foi (en arabe : chahada) consiste à prononcer une formule : « Il n’est de dieu que Dieu (Allah) et Mohamed est son prophète. »

Parmi ces différentes obligations cultuelles majeures de l’islam, stipulées dans le Coran et attestées par la tradition musulmane, il y a aussi le jeûne du Ramadan (ou sawn). Le jeûne dure un peu avant l’aube et s’achève après le crépuscule, au moment de la première prière du soir, durant les 29 ou 30 jours du 9e mois lunaire du calendrier musulman.

Le Ramadan a commencé en 2017 le 27 mai et se terminera le 24 juin. Le jeûne consiste à s’abstenir de manger, de boire , de fumer et d’avoir des relations sexuelles, mais aussi de s’interdire de jurer et de se livrer à la violence. C’est un temps de prière, de recueillement et de lecture du Coran.

Chaque soir, la rupture du jeûne se déroule dans une atmosphère festive. À la nouvelle lune suivante, le mois de Ramadan s’achève avec la fête de l’Aïd al-Fitr, journée fériée dans tous les pays musulmans et première journée de retour à la normale.

Pierre Claverie écrit à ce sujet : « Par sa rigueur, il est le rappel d’une nécessaire ascèse dans l’usage des biens de ce monde et d’une participation volontaire aux souffrances de ceux qui ont faim et dont il faut garder le souci. Temps, de mise en disponibilité pour Dieu, […] mais aussi occasion d’une intense vie familiale et sociale, ce mois de ramadan est vécu collectivement comme un mois pour Dieu et pour la communauté ». (Petite introduction à l’islam. Cerf,2000.pp. 57-58)

Ensuite, voici mon inexpérience du ramadan…

Car je dois avouer tout de suite que je ne connais rien de cette expérience spirituelle et matérielle, ou si peu. Un étranger, par la langue, la culture, la religion, peut-il se fier à ses impressions, ou à quelques manifestations extérieures qu’il a perçues ? Doit-il raconter cela comme vérité, ou même vraisemblance ?

Cela a commencé à mon retour de l’Assekrem. Sur la piste cahoteuse, tout à coup, vers 14 heure, le chauffeur s’arrête en plein désert, et s’en va tranquillement de l’autre côté de la piste pour faire sa prière du milieu du jour, en se prosternant. Nul doute, ces jeunes musulmans sont sincères. Il n’y a pas âme qui vive pour les amener à prier là-bas.

Alors que d’habitude la journée commence tôt, pas longtemps après l’appel du muezzin – autour de 4 heures 30 ou au plus tard 5 heures le matin -, c’est presque le contraire durant le ramadan. Comme les gens doivent jeûner à partir de l’aube, qui correspond plus ou moins à cet appel, il se dépêche de manger et après le bref moment de la prière, s’en vont se coucher. On pourrait presque dire que la population vit la nuit, et dort durant la journée.

Presque… car il faut bien avoir de quoi vivre, et pour cela il faut aller travailler. Imaginez votre travail, et même faire à manger pour préparer le repas du soir qui sera la rupture du jeûne, avec toute sorte de petites douceurs, sans boire ni manger. Pour moi, ne pas boire de l’aube au coucher du soleil en ces jours de grande chaleur serait très difficile, voire presque impossible.

D’ailleurs on ne demande à personne s’il a bien jeûné selon les normes. Inconvenant et indiscret, mais aussi bien peu compatissant ! Imaginez maintenant les grands adolescents qui voudraient bien faire comme les adultes, mais qui viennent bouffer dans le frigo à toute heure du jour, pour ne pas dire jour et nuit !
La douche
Je lisais dernièrement qu’au Pakistan, il y a une vague de chaleur extrême, probablement précédant la mousson. Jusqu’à 45-47 degrés Celsius ! On ne travaille qu’une demi-journée, on s’asperge d’eau sur la tête pour tenir le coup, ou on va se mettre sous une sorte de douche improvisée pour poursuivre de son mieux le travail.

Il n’est pas étonnant de croiser des vendeurs sur la rue en train de bailler ou de s’endormir, de se traîner les pieds ou carrément d’être amorphes. Je suis allé acheter du pain hier : le dépositaire était étendu dans l’arrière boutique, il m’a vu et, au lieu de se lever, de son lit improvisé, m’a fait signe de me servir moi-même et de venir lui apporter l’argent correspondant à mon achat !

Mais quand arrive la fin de l’après-midi, l’effervescence renaît. Les gens pour s’acheter de quoi rompre le jeûne pour leur famille et, possiblement, pour leurs amis ou invités de marque. Les magasins ouvrent grandes leurs portes, les gens se bousculent ou deviennent impatients plutôt qu’indolents, les bouchons de circulation se créent et les coups de klaxon se font entendre, car tout devrait être prêt pour le premier appel à la prière su soir. Cela se passe vers 19 heures 30 ces jours-ci, qui représentent, vous l’aurez noté, les jours les plus longs de l’année.

En famille, on se réunit pour rompre le jeûne en commençant par manger quelques dattes et boire du lait. C’est délicieux, nourrissant, et permet ensuite de se rendre quelques instants au lieu de prière de la maison ou à la mosquée. C’est ce qu’on appelle le « ftour » ou « iftar », la rupture du jeûne. En temps habituel, cela désigne plutôt le petit déjeuner. Mais n’est-ce pas aussi le moment où l’on rompt le jeûne de la nuit précédente ?
ftour ou rupture du jeûne
Puis, après la prière, on se met à table pour les choses sérieuses : une soupe, souvent de blés verts écrasés, un couscous de légumes et/ou de viande, une salade, du pain, et du dessert (la plupart du temps des fruits de saison, actuellement des pastèques et des melons). Du thé, 3 petits verres de thé avec de la mousse, ou une tisane termine ce repas. J’ai eu l’occasion de vivre à quatre reprises cette rupture du jeûne chez des amis musulmans des Petits Frères et Petite Sœur. J’ai pu observer un peu ce qui s’y passe.

Dans la rue, les jeunes déambulent durant la nuit; d’autres se rendent à la mosquée pour relire et psalmodier le Coran. Cela peut durer presque 2 heures, voire la nuit entière lors de la grande Nuit du Destin où l’on célèbre la révélation faite à Mohammed de cette Parole même de Dieu au monde. Et pour être certain que tous en profitent, les haut-parleurs des mosquées se répondent à qui mieux mieux.

On se préparera finalement à prendre un autre repas et à bien s’hydrater avant l’appel à la prière de l’aube suivante. Ainsi de suite durant les 29 ou 30 jours du mois lunaire du ramadan.

La conclusion de cet événement annuel, où la vie est chamboulée, est l’Aïd el-Fitr. Jour de festivités, jour où la communauté musulmane, l’Umma, se met au diapason de sa foi et de sa vie collective. Les croyants se rassembleront en plein air au petit matin.
Prière musulmane
Est-ce à dire que tous s’y engagent profondément ? Que tous vivent le ramadan en profondeur, en vérité ? Autant demander si tous les chrétiens sont des croyants mystiques, des témoins fidèles, des personnes engagées dans leur vie de foi !

Mais la foi musulmane a forgé ces rites et en a tellement imprégné la population que les pays musulmans ont ajusté leur vie à cette réalité. Il serait donc inconvenant et bien indélicat de manger en plein jour à l’extérieur de nos maisons, de s’abreuver devant tout le monde en ingurgitant nos bouteilles d’eau tout en marchant dans la rue.

Pour ce qui est des intentions et du cœur, seuls des liens bien plus amicaux et anciens que ceux que je commence à tisser pourraient en témoigner réellement. Si certains d’entre vous s’y intéressent, je vous recommande un texte écrit par un Petit Frère de Jésus vivant en Algérie depuis toujours, et qui nous présente une plus grande diversité de réactions devant le ramadan qu’on pourrait le supposer à première vue. Je vous le transmets en même temps que mon écrit.

Tragédie à la grande Mosquée de Québec : Détruire ou Vouloir servir ?

Le credoDimanche, le 29 janvier 2017, dans un lieu de prières, des fidèles musulmans ont été froidement assassinés parce qu’ils ne partageaient pas la religion de la majorité. C’est arrivé à Québec, une ville paisible. C’est arrivé au Québec, une société paisible.

Au tout début du film « Le déclin de l’empire américain », le cinéaste Denys Arcand, par la voix de son personnage Dominique, trace le paramètre normatif du vécu collectif actuel : « La notion de bonheur personnel, l’idée de recevoir de sa vie quotidienne des gratifications immédiates » prennent de plus en plus le pas sur toutes les autres considérations1. »

« Sans valeur transcendante à laquelle se raccrocher, sans modèle de société à poursuivre, sans vie exemplaire à imiter, chacun est réduit à l’étroitesse de sa quotidienneté2. » Et qui dit étroitesse évoque solitude, enfermement, aveuglement, repli sur soi et absence plus ou moins consciente de liens et de canaux. C’est quasiment un « processus général d’effritement de toute l’existence3. » Je fais mienne cette phrase de Jean-Marc Piotte : « Le social, le politique est désinvesti au profit de la sphère intime4. » Je pense aussi à cette autre importante citation d’un autre cinéaste, Bernard Émond, sur le Vouloir servir : « C’est-à-dire reconnaître l’existence de choses qui sont plus grandes que nous, qui sont dignes de foi, qui valent qu’on s’engage pour elles… égalité, justice, indépendance5. »

Nos sociétés sont malades : nous venons de le voir à Québec; nous le voyons sans cesse en constatant le sort souvent réservé aux migrants ou aux premières nations, comment sont traités les enfants en difficulté, les itinérants et les personnes âgées, bref des personnes vulnérables. Et trop souvent, le discours de personnes en autorité blesse profondément la dignité humaine. Comment réagir à cette maladie sociale : se fermer les yeux et se retirer dans son petit cocon, crier fort pour dénoncer, changer de pays, se venger … ?

À une autre époque, un certain Jésus de Nazareth a pris graduellement conscience des maladies de sa société. Il s’est identifié à la décourageante cause de ses semblables. Il s’est attelé à la tâche, a regroupé du monde autour de lui pour améliorer les situations. Déjà, la réaction des puissants et inquiets gardiens de la Loi fut sanglante. Il avait dit : « Je ne suis pas venu pour être servi mais pour servir. » Peut-il en être autrement ? L’important ne serait-il pas de rechercher sans cesse « le bien-être intégral de l’être humain… de tout être humain, quel qu’il soit» et le reste nous sera donné par surcroît ?

Pour ma part, je pense que oui.


1. Denis Arcand, Le Déclin de l’empire américain, Québec, 1986.
2. Jean-Marc Piotte, La communauté perdue: petite histoire des militantismes, VLB Éditeur, p. 127, 1987.
3. Ibid, p. 143.
4. Ibid, p. 131.
5. Bernard Émond, Il y a trop d’images, Lux Éditeur, p. 67, 2013.
6. Hans Küng, Vingt propositions de « Être chrétien » ; traduit de l’allemand par André Metzger, Paris, Éditions du Seuil, 1979.

Changer les religions

Les religions et en particulier les grandes religions occidentales affichent une image dictée par leurs extrémistes. C’est notamment le cas pour le Catholicisme, le Judaïsme et l’Islam. Les extrémistes de deux dernières religions sont d’ailleurs les protagonistes de guerres confessionnelles. Pourtant certains de leurs ministres, humblement, tentent de réformer leur religion afin de la rendre plus moderne et plus ouverte. Un documentaire québécois d’une heure en fait un portrait. À une plus grande échelle, un réseau mondial s’est constitué à l’occasion du 50e anniversaire du Concile Vatican II. Il s’est donné pour mission de susciter des réflexions et de faire des propositions  sur les réformes à entreprendre dans l’Église catholique. Voici ces démarches.

Ma foiThomas Rinfret, après une carrière éclectique en ski professionnel, s’est orienté en production cinématographique. Après avoir produit avec succès des films sur le ski extrême, il est désormais réalisateur à Télé-Québec. Âgé de près 35 ans, père d’un jeune enfant, Rinfret s’est interrogé sur la pertinence de faire baptiser son fils.

C’est cette question qui lui a inspiré le documentaire Ma Foi présenté en décembre 2016 à Télé-Québec. Il nous présente sa quête faite auprès d’un prêtre catholique, Pierre-Gervais Majeau, incidemment membre du Réseau des Forums André-Naud, de deux Imans,  dont un homosexuel et un… skieur et enfin, une Rabbin. Tous ces ministres religieux travaillent à réformer leur religion afin de les mettre à jour avec les exigences de nos sociétés contemporaines et afin de corriger l’image négative que ces religions transmettent dans l’opinion. Par ailleurs, un spécialiste présente des données factuelles sur l’État de ces religions.

Le documentaire permet ainsi de mieux comprendre l’état d’esprit avec lequel les Québécois nés après 1960 appréhendent la religion. Il donne aussi un aperçu des efforts déployés actuellement pour combler le retard qu’on pris les religions.

Par ailleurs, le Réseau conseil mondial s’est constitué à l’occasion du 50e anniversaire de Vatican II lors d’une rencontre qui s’est déroulé à Rome du 20 au 22 novembre 2015. Environ 100 délégués venant de 28 pays répartis dans les 5 continents se sont réunis pour entamer une démarche visant à réformer l’église catholique selon deux perspectives :

  1. la manière d’être de l’Église ( le peuple, y compris la hiérarchie ), son fonctionnement et son organisation afin de l’ améliorer, de sorte qu’elle soit au 21eme siècle ce qu’elle dit être ,
  2. le dire et le faire de l’Église afin de permettre à ses membres d’éclairer, avec l’Esprit de Jésus, notre monde en constante évolution, et de contribuer à sa transformation en un monde de paix, de justice sociale et économique, de solidarité, un monde luttant contre la pauvreté dans lequel chaque homme et chaque femme puisse se développer dans toutes les dimensions de son être.

Réseau conseil mondialInitié par le Réseau Européen Églises et Libertés et le Mouvement International Nous Sommes Eglise, le réseau est constitué et appuyé par des organisations comme le Réseau des Parvis de France, le Catholic Church Reform International (CCRI), le  Movimento Fé e Política brésilien ou le Réseau des Anciens Jecistes d’Afrique (RAJA) d’Afrique qui font partie des nombreuses organisations qui appuient la déclaration Council 50 adoptée à l’occasion de la réunion de Rome. La déclaration comporte des engagements des membres selon les perspectives évoquées plu tôt et sur différents thèmes :

  1. Dans le monde
    1. Paix et guerre
    2. Justice économique et sociale
    3. Environnement et développement durable
    4. Genre, sexualité et famille
  2. Dans l’Église
    1. Ministères et égalité entre les femmes et les hommes
    2. Communautés ecclésiales de base
    3. Dialogue au sein de l’Église et avec le mond
    4. Église des pauvres

Le réseau s’est donné un plan d’action qui vise notamment à identifier les réformes nécessaires et à tenir des « Synodes du peuples de Dieu ». Le premier Synode est prévu pour 2018 et devrait se tenir à Brasilia, Brésil. Les sujets traités par ce Synode devraient être :

  • mettre l’accent sur les insuffisances de la manière d’être et de l’organisation actuelle de notre Église;
  • présenter des alternatives à la lumière du Concile Vatican II, de l’Évangile, et des résultats des approches théologiques, y compris de la théologie de la libération;
  • exprimer une vision, fondée sur le message de Jésus, qui soit capable d’inspirer le monde entier pour la justice sociale et économique, la solidarité, les droits humains, la préservation de notre planète et de la paix.
  • restaurer l’espoir que l’esprit d’ouverture exprimé il y a plus de 50 ans dans les documents du Concile, ainsi que dans les écrits, les paroles et la pratique de notre pape François.

Il y a là une immense tâche à accomplir. Et il reste à savoir si cela suffira pour répondre aux besoins de celui qui est en quête de Foi.

Un Québécois sur les traces de Foucauld

N.D.L.R. Jean-Pierre Langlois, membre du Forum André Naud, prêtre, est parti cet automne pour 3 ans en mission à Tamanrasset, au sud de l’Algérie et à la porte du Sahara. Tamanrasset est l’endroit où Charles de Foucauld est mort le premier décembre 1916, il y a maintenant un siècle. Jean-Pierre Langlois a transmis cette correspondance.

Le mystère d’une présence amoureuse

Quel étrange titre pour parler du sens et de la mission de l’Église du Sahara algérien !! Mais je crois qu’à la réflexion, il dit bien l’enjeu et la raison d’être de cette Église à la fois gigantesque et minuscule où je commence à m’insérer.

Tout seul, je n’aurais su transmettre une réflexion articulée. Il s’agit d’un phénomène étonnant pour un nord-américain. Encore que les grands espaces nordiques, les diocèses des vastes territoires arctiques, en facilitent peut-être pour le rapprochement.

Pour tenter de bien rendre compte de ce « mystère », je résume pour vous la pensée de Mgr Claude Rault, notre évêque du Sahara, telle que je l’ai retenue à partir de son livre publié aux Éditions Desclée de Brouwer (DDB) en 2008 : Désert, ma cathédrale, en son chapitre 5 : « Dans le vent de sable et le souffle de l’Esprit ».

Un diocèse immense …et minuscule

Le diocèse est étendu en superficie : 2 millions de km². Sa population est aussi importante : l’évaluation de 2008 faisait écrire à l’évêque environ 3 500 000 habitants. Cela n’a sûrement pas diminué depuis cette époque, au contraire. Mais une Église locale composée d’une centaine de chrétiens et chrétiennes, disséminés en onze points de présence au sein de la population d’une telle région.

Jean-Pierre Langlois
Le tee-shirt orange à droite, c’est… moi

À l’assemblée diocésaine d’octobre 2016, à Ghardaïa, siège diocésain, nous étions un peu moins d’une soixantaine, sur les soixante-quinze que nous sommes maintenant. Des Algériens ? Quelques individus, la plupart du temps discrets, souvent de passage ou sur place pour un certain temps. Des étrangers ? Presque tous les agents de pastorale, prêtres, religieux et religieuses, laïcs engagés. Surtout d’origine française, mais de plus en plus venant de pays africains au sud du Sahara (Burkina Faso, Cameroun, et même Madagascar). Quelques personnes aussi venues de l’Inde, du Vietnam, d’Espagne, de Pologne, de Belgique ou d’Italie… (et récemment du Canada). Je peux en oublier, mais cela donne une idée de la diversité des mentalités, des cultures et des sensibilités.

Se pose alors la question : mais pourquoi se faire présents dans une Église « locale » ainsi constituée, alors que la population algérienne en est cruellement absente ? À quoi bon ?

Disons d’abord qu’une Église diocésaine, c’est plus qu’un territoire, c’est une communauté vivante, un « corps » qui a une âme. Ici, il est patent, évident si vous préférez, que l’Église n’existe pas pour elle-même, mais pour le monde où elle est insérée. Une Église pour tous et toutes, chrétiens, musulmans, croyants ou non, hommes et femmes, migrants et résidents. On ne peut séparer notre communauté du peuple où elle vit. Le peuple algérien est notre raison d’être et de vivre. Ce peuple donne un sens à notre mission d’Église.

Je cite Mgr Claude Rault : « Si nous sommes ici depuis plus d’un siècle, ce n’est pas comme un reliquat colonial en voie de disparition, c’est à cause des nombreux liens d’amitié et de solidarité qui se sont noués dans le temps, sous le regard et la protection de ce Dieu qui est Celui de tous, et dont personne ne peut revendiquer la propriété. Au fond notre présence ici est une histoire d’amour. Rien de plus. » (pp. 152-153)

Il écrit bien, mon évêque du Sahara, non ?!

Le désert, une terre d’accueil et même d’enracinement

Dans ce désert contrasté (plateaux, dunes, oasis, montagnes rocailleuses ou volcaniques, dépressions, etc.), la population s’est regroupée essentiellement autour des points d’eau, les oasis. Ils sont devenus de plus en plus des centres urbains, avec leurs banlieues, leurs problèmes d’urbanisme, de protection de l’environnement.

Des écoles primaires et secondaires ont poussé partout. L’État algérien investit beaucoup dans l’éducation gratuite de sa jeunesse, de même que dans les services hospitaliers accessibles à tous. Heureusement, la rente pétrolière est encore assez fructueuse pour faire face à l’augmentation de la population. Mais demain…

Les oasis sont maintenant constituées de populations mêlées, métissées. Tamanrasset en est un bel exemple. Du petit village touareg il y a cent ans, à l’époque de Frère Charles de Foucauld, nous en sommes maintenant au-dessus des 120 000 habitants, ville de refuge et d’accueil de personnes venant de Kabylie, des hauts plateaux du désert, point de transit de migrants du sud du Sahara.

Les structures traditionnelles ne sont pas encore effritées, mais la mondialisation est à l’œuvre. La vie familiale n’est pas trop éclatée, en comparaison avec les grandes villes de la côte méditerranéenne. La famille élargie reste encore un pôle de référence et de solidarité. Mais pour combien de temps encore ?

Le désert est tiraillé entre l’abondance et la pauvreté

« Les plus grandes richesses économiques du territoire algérien se trouvent au Sahara. Le pétrole et le gaz représentent plus de 90% des revenus du pays. » (p. 156) Cette dépendance est à la fois un grand bonheur et un malheur. Car elle ne crée que peu d’emplois pour la population locale. Les entreprises pétrolières préfèrent une main-d’œuvre étrangère, mieux formée et plus rentable. De grands travaux d’infrastructure devraient compenser; mais là aussi on compte souvent sur des projets clés en main dirigés et réalisés par des compagnies étrangères, chinoises par les temps qui courent.

Quant au tourisme, il reste marginal et aléatoire. Ici, au Hoggar, à cause de la proximité du Mali et du Niger où sévissent des groupes armés rebelles ou terroristes, il n’y a à peu près pas de possibilité de séjours touristiques sans accompagnement et protection resserrés. On ignore quand tout cela va s’améliorer…

Les cellulaires sont maintenant dans toutes les mains. Des neufs ou des usagés. Chacun a son ou ses portables ! On a sauté allègrement par-dessus l’étape des téléphones fixes. Les moyens de communications et les réseaux sociaux fonctionnent aussi par ici. Mais dorénavant cela révèle le fossé entre le Nord et le Sud, entre l’Occident souvent assimilé au monde chrétien, et l’Orient, assimilé au monde musulman.

Ce monde n’évolue pas actuellement vers une société de type laïque à l’occidentale. S’il reste encore à forger, le monde de demain aura encore au Maghreb une référence explicite à l’Islam. Ce n’est pas seulement une spiritualité, une religion avec ses propres rites ; c’est aussi une manière de vivre dans la société, une culture aussi. Il y a là probablement un désir assez clair de s’affranchir de l’Occident et de souligner sa propre identité.

Quel est le sens de cette Église locale du désert ? Elle a vocation de présence sans condition, vocation d’amitié gratuite qui veut le bien de l’autre pour lui-même, vocation de solidarité qui est avant tout accueil, puis écoute et accompagnement, enfin compagnonnage. Présence d’amour, mission d’amour.

Quant à moi, vous devinez que je ne fais que balbutier ma mission de présence, d’autant que je ne parle pas l’arabe dialectal de l’endroit ni le tamacheq des Touareg. On me dit que les semences perdues dans le sable du désert peuvent attendre des années avant de germer et donner de nouvelles pousses. Notre Dieu est si patient. Il l’a été avec Charles de Foucauld. Il pourvoira à son œuvre à Tamanrasset comme et quand bon lui semblera. « Quoi que tu fasses de moi, je te remercie », dit sa prière d’abandon.

Fonder notre présence sur quoi ?

« Prier ensemble et faire Eucharistie sont le ferment de notre communion, mais aussi le point de départ de notre témoignage. » (p. 170) Et notre qualité de présence à Dieu se conjugue inévitablement avec notre service, si humble et effacé soit-il. Et cela peut commencer par l’apprentissage de la langue de l’autre, ce qui permet de recevoir et d’aimer sa culture, ce qui le façonne, et aussi cette longue tradition qui l’oriente vers Dieu. Alors , je me mets à l’arabe…

Pour vivre la mission, il faut encore « durer », nous enraciner, « faire notre trou » pour finir par être accepté, repéré, reconnu. Et fortifier notre enracinement en le confrontant avec le monde qui change et évolue rapidement. « L’essentiel n’est pas de faire nombre, mais d’être signe. » (p. 179) Frère Charles a vécu ainsi. Et c’est à Tamanrasset où il a terminé sa vie que je me trouve…

On a beaucoup parlé de nouvelle évangélisation. Le pape François invite à se rendre aux périphéries du monde, selon nos moyens et notre appel personnel. J’espère être, à ma façon, une présence amoureuse et secourable.

Inch’Allah !